चार्ली चैप्लिन की कॉमेडी होती है, उसमें वो बेचारे हमेशा गिर रहे होते हैं, पिट रहे होते हैं। मज़ा आता है या नहीं आता है? कितना हँसते हो। और अपने साथ हो जाता है तो? अपने साथ भी जब हो, तो यही मानो, दूसरे के साथ हुआ है। मैं सब कुछ ऐसे ही लेता हूँ, जैसे चार्ली चैप्लिन के साथ हो रहा हो, मेरे साथ नहीं हो रहा। आई टेक नथिंग पर्सनली। जितना दुनिया पर आश्रित रहोगे, दुनिया उतनी चोट मारेगी। और दुनिया पर आश्रित नहीं हो, तो दुनिया के भाँति-भाँति के रंग उल्लास की बात बन जाते हैं।
पर ये स्थितियाँ आयें चाहे न आयें, दमन, पलायन कभी समाधान नहीं होते, कभी भी नहीं। इस बात को लेकिन कुसंग से जोड़ करके मत देख लेना। कुछ है जिससे डर उठता है या कोफ्त उठती है, मैं कह रहा हूँ उस डर को देखो। कुछ है जो कुत्सित लगता है, मैं कह रहा हूँ उसको देखो। मैं ये नहीं कह रहा हूँ उसकी संगति में पड़ जाओ।
आचार्य प्रशांत: उदय रावत हैं, चौंतीस वर्षीय, नैनीताल से, पूछ रहे हैं कि आजकल हर कोई अपनी नज़र में शोषित या विक्टिम क्यों है? जैसे हर किसी ने अपनी पहचान ही बना ली है दमित होने की, दबे कुचले होने की, शोषित, पीड़ित होने की और अगर उनकी सुनें तो
Acharya Prashant: It's not about anger at all. Anger is a misplaced subject of discussion, and so much has been said about anger. People keep talking about therapies related to anger. Will keep talking of anger as some kind of affliction.
Questioner (Q): I see that I want to say a lot of things but I don’t, and I just be a coward. So, for example, I saw a man whip a bull with a stick but he was doing it behind the ears, under the chin where it really hurts,
The common man aspires to be a criminal, a respectable criminal albeit. “I am a respectable government officer”—we very well know what all that implies. And we are not talking of Seshans and Khairnars here; we are talking of 99.99999% of the government officers.
Questioner (Q): Acharya Ji, I have been at a stage in life where I would get angry at God. My understanding of God at that point was, that there is an external entity out there, overseeing everything, trying to protect the entire world.
You need to pass through the entire spectrum of living. You need to experience maddening anger. You need to experience the rising force of lust. You need to experience the terrible temptation to be dishonest. You need to go through all of this without suppressing it, without being equivocal about
How do we justify our anger? We justify our anger by feeling short-changed, cheated, or victimized; by continuing to assert that we are incomplete, while simultaneously bemoaning the incompleteness. If you have grudges within, if you feel a victim of situations, or past, or persons, and if you lend credence
If you are in a railway coach, and that too an enclosed cabin with two fellow passengers, and it’s just a journey, let’s say, ten hours long, and those two guys are constantly squabbling, what would it do to you? If you are very patient, you will try to sleep.
Acharya Prashant (AP): I was asked how to get out of aggressiveness. First of all, you have to totally forget that aggressiveness is the issue. All problems arise from ignorance, all problems including aggressiveness. And it is a part of ignorance to assume that aggression is an important problem or
Anger is not a disease in itself. Anger is an indicator. Anger is a very powerful and gross indicator. Anger becomes necessary so that you may see how bad your condition is.
Yes, we are animals. We are animals, and animals can get extremely violent if they discover their mates being stolen away.
There was one board I once read. It said, “How to be cautious of dogs?” It particularly warned against disturbing dogs on two or three occasions. One, when they…
प्रश्नकर्ता: मुझे ये जानना है कि जैसे कोई भी परिस्थिति आ जाती है जैसे कि मान लीजिए कि कोई गाड़ी वाला आ रहा है और मैं उस गाड़ी वाले के सामने आ गया और मैं एकदम बीच में रुका हुआ हूँ। और वो गुस्से में मुझे देख रहा है, मैंने
सच की राह पकड़ते ही अक्सर अपने ही लोग बदल जाते हैं, और हम मान लेते हैं कि शायद हम ठीक से समझा नहीं पा रहे। पर सामने वाला समझ तो रहा होता है, उसे बस सौदा नहीं जँचता। अहंकार लेन-देन से चलता है, इसलिए अकेले तर्क उसे नहीं हिलाते। हमारा अपना अहंकार भी यही करता है: थोड़े-से स्वार्थ के लिए हम झूठे रिश्तों में मिठास का स्वांग करते हैं, मजबूरियाँ गिनाते हैं और पीछे हट जाते हैं। जिसे हम मजबूरी कहते हैं, क्या वह सच में मजबूरी है?
When your expectations are not fulfilled, that is the situation you call anger. Your expectation is nothing but a desire that the other person should behave according to your image of him. You create images because you are afraid. If you are not afraid, you cannot be angry. All these diseases come from a basic fountainhead — ignorance. They go away once ignorance goes away.
तुम्हारा क्रोध किसके लिए है? ममत्व तुम में रहेगा। प्रश्न यह है कि तुम्हारा ममत्व किसके लिए है? राग द्वेष भी रहेंगे, भय भी रहेगा, लोभ भी रहेगा। किसका लोभ कर रहे हो? मुक्ति का लोभ कर रहे हो या बंधनों का? और मुक्ति का तरीका ही यही है। तुम्हारे पास जो कुछ भी है उसको बांध दो मुक्ति से। क्योंकि और कोई विकल्प है कहां तुम्हारे पास? तुम तो जो हो वो हो ही। तुम अपना शरीर परिवर्तित नहीं कर सकते। तो अपनी वृत्तियों की हत्या नहीं करनी है। उनको सत्य का अनुगामी बना देना है।
Let’s drop the notion that anger is inherently evil. There is an anger that arises out of frustration—frustration that your desire could not be fulfilled. If there is one thing you may want to call bad, it is misplaced anger. There is no worse sight than a young man who cannot be angry. Be angry for the right reasons. Let your anger spring from the right center, not from your petty self.
अधूरी कामना क्रोध बनकर सामने आती है। दुनिया से कामना रखोगे, और जब वह तुम्हारी कामनाएँ पूरी नहीं कर पाएगी, तो गुस्सा आएगा ही। एक दूसरी कामना भी होती है, जो स्वार्थवश नहीं, प्रेमवश होती है। उसमें अपने लिए नहीं माँगा जाता। तब अगर नहीं मिलता है, तो विनम्रता आती है, क्रोध नहीं। परम लक्ष्य बनाइए; छोटे-छोटे लक्ष्यों की कामना अपने आप छूटेगी, और कामना से उठने वाला क्रोध भी छूट जाएगा।
Excerpts from Articles
रक्षाबंधन: वो रक्षा माँग रही है - ज़रा सुनिए
रक्षाबंधन केवल भाई-बहन के रिश्ते और सुरक्षा की रस्म तक सीमित नहीं होना चाहिए। आज असली रक्षा उन चीज़ों की ज़रूरत है जो कमज़ोर और संकट में हैं—गौरैया, नदियाँ, पहाड़, पेड़, महासागर और पृथ्वी। साथ ही ईमानदारी, आत्मज्ञान और मानवीय मूल्यों की भी रक्षा जरूरी है। धर्म कर्मकांड नहीं, अपनी शक्ति और उससे जुड़ी व्यापक ज़िम्मेदारी को समझना है।
ज्योतिष कितना सच है? कुंडली, ग्रह-नक्षत्र: इनका क्या अर्थ है?
वेदांत को केवल इसलिए सही या श्रेष्ठ नहीं माना जा सकता कि वह किसी विशेष परंपरा से आता है। विज्ञान जहाँ भौतिक जगत की वस्तुनिष्ठ जाँच करता है, वहीं अद्वैत वेदांत सीधे मनुष्य के ‘मैं’, उसके दुख, बंधन और मुक्ति की पड़ताल करता है। इसकी कसौटी वैज्ञानिक प्रमाण नहीं, बल्कि अपने जीवन में इसकी सच्चाई को देख पाना है। किसी दर्शन को मान लेना नहीं, बल्कि उससे स्वयं को मुक्त करना ही उसका वास्तविक उद्देश्य है।
अंधविश्वास या किसी दावे को केवल किताबों, परंपराओं या बड़ी-बड़ी हस्तियों के कहने से नहीं मानना चाहिए। भौतिक जगत से जुड़े हर दावे के लिए प्रमाण माँगना आवश्यक है। जो बात जाँची-परखी जा सकती है, उसे तर्क, प्रयोग और उपकरणों से जाना जाए; बिना जाने नहीं माना जाए। सच्ची जिज्ञासा वही है जो हर दावे के सामने प्रश्नचिह्न रखे और प्रमाण मिलने पर ही स्वीकार करे।
Struggling to choose between a secure job and the path you actually feel drawn to? This isn't really a question about careers. It's about why other people's opinions have so much power over you in the first place. Real clarity doesn't come from finding the 'right' choice. It comes from honestly looking at your own fear, again and again, until it stops running the decision for you.
फ़ालतू खर्च छोड़िए, अपनी ज़िंदगी पर खर्च करना सीखिए
आचार्य प्रशांत बताते हैं कि क्यों हम सही खान-पान, स्वास्थ्य और अपने ऊपर ज़रूरी खर्च से बचते हैं, लेकिन दिखावे और फ़ालतू सामाजिक परंपराओं पर पैसा बहा देते हैं। अधिकांश लोगों के लिए समस्या सिर्फ़ पैसों की कमी नहीं, बल्कि विवेक और सही प्राथमिकताओं की कमी भी है।
Justice Without Boundaries: Why Compassion Cannot Stop at Species
Oppression should not see caste, gender, creed or colour, and it should not see species either. The moral threshold is sentience, not intelligence. An animal feels pain as fully as a human does, whether or not it can explain its suffering.
Climate change is more than an environmental crisis—it is a crisis of human choices. Our patterns of consumption, consumerism and endless pursuit of more are putting increasing pressure on the planet. But meaningful change does not necessarily begin with new technology or stricter policies. It begins with a deeper question: what are we willing to change within ourselves?
एक पुजारी जो रोज़ भूत-प्रेत, तंत्र-मंत्र और वशीकरण के नाम पर आए लोगों से मिलता है, आचार्य प्रशांत से पूछता है: जब वो ख़ुद जानता है कि कुछ भूत-चुड़ैल नहीं होता, तो लोग बार-बार इसी झूठ की शरण में क्यों जाते हैं? जवाब अंधविश्वास से कहीं गहरा निकलता है — यह हमारे भीतर के उस झूठ की कहानी है, जिसे हम हर कीमत पर बचाना चाहते हैं।
आँखें खुलकर के अगर तुम अपना रास्ता बदल रहे हो तुम्हें कुछ नया ही दिखायी पड़ रहा है, तुम्हें कुछ नया ही सुनायी पड़ रहा है, और वो तुम्हें पुकारता है तो उसमें परेशान बिलकुल मत हो। इस बात से मन में क्षोभ मत पालो कि अब मैं पहले जैसा नहीं रहा या कि दूसरे पहले जैसे नहीं रहे। भली बात है पहले जैसे नहीं रहे।
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Acharya Prashant: If anger besets you, look at your entire life, the full spectrum. Nothing short of that would do. Anger is not a disease in itself; anger is an indicator. And, anger is a very powerful and gross indicator.
Anger becomes necessary so that you may see how bad…
गुस्सा इच्छा के न पूरा होने पर आता है और कोई कारण होता नहीं है। आपने कुछ चाहा, आपको मिला नहीं, आप उबल पड़े। इच्छा पूरी न हो तो क्रोध को जन्म देती है और पूरी हो जाए तो और इच्छाओं को। इधर कुआँ उधर खाईं। अब फँसे, बताओ इच्छाएँ पूरी हों या न हों? समाधान एक है – देख लो कि इच्छा का अर्थ क्या है। दबाओ नहीं, समझ लो, पोल खोल दो। तुम किसी भी चीज़ को चाहत बना लेते हो, जो चाहने लायक नहीं, उसको चाह लिया।
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Anger is not a disease in itself. Anger is an indicator. If we could have anger without any side effects, how about that? Exciting? Anger becomes necessary so that you may see how bad your condition is. Anger is a message that the entire spectrum of twenty-four hours is going wrong. A message that you are not living rightly.
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I am not talking of your confidence arising from skill or knowledge. I am talking of your confidence arising from the realization that no business is God. And that the Truth remains with you even if your business fails and the Truth does not get amplified even if your business prospers. Read more....
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Acharya Prashant: Latha is saying, why does she get angry so often even over small matters? Especially with some people, she is unable to control anger and she says she tried to change her attitude but hasn’t been quite successful. She is saying, now, how to change myself. Because anger…
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Question: How to deal with a short-tempered person?
Acharya Prashant: Why are you only asking about how to deal with those who are very short tempered? There are different people in the world, some are short-tempered and some are long-tempered (laughs).
People have different natures. If you’re aware, attentive,…
If somebody gets angry, he is called psychotic. Is…
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प्रश्नकर्ता नमस्ते सर, आज की बातचीत थोड़ी कॉन्ट्रोवर्शियल (विवादित) होने वाली है
आचार्य प्रशांत: कोई बात नहीं होती रहती है कॉन्ट्रोवर्शी।
प्र: मैं आपसे गुरुओं के ऊपर बात करना चाहता हूँ और इस पूरी बात की शुरुआत आज से दस या बारह साल पहले से होती है।
आचार्य: क्या हुआ…
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Question: Moving from opinions to the realm of facts, I feel an intense need to look very closely at my mind’s desires but there is anger. What is this anger and why is it there? I want to understand it.
Speaker: Realization becomes anger in absence of action. You get…
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Questioner: Acharya Ji, we use anger as a weapon and it's a weakness too. How to stop anger from becoming a weakness and why do we get angry?
Acharya Prashant: When desire is not fulfilled Parul (Questioner) then one gets angry, you know that. So, it's not about anger. It's…
The common man himself takes pleasure…
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Acharya Prashant:
There is no need to stop yourself, you are already stopping yourself. I don’t think so you have ever smashed your bike against any car. So, when
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He gets angry, so do you. Maybe the objects of anger are different. Maybe the intensity is different. He is lustful, so is he. Maybe the objects are different. Maybe the intensity is different. She is possessive, so is she. He is suspicious, so is he. He is ignorant, so…
Acharya Prashant:
There are two parts: One, how do we control or anger? Second, how do we react when somebody hurts us? You see in both these parts you are describing
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Question:
Sir, I asked you a question during Samvaad that how can I get rid of my anger. You said that we feel pleasure while getting angry. You said I need to think before getting angry that to whom am I showing anger. I need to think of relation with
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Questioner (Q): When I am not able to complete a task or meet a deadline, I feel the need to punish myself. I will maybe skip a meal, or if I have planned to do something with my friends, like going out or cycling or something, I will skip that;…
Brahm
is truly greater by manifolds, then what motivation would I have to perform the mundane duties, chasing worldly desires like wealth etc.? I cannot just sit doing nothing, thinking that my kids will have an education and
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Subtle signs of discomfort and bad living are always there, but one misses those signs. Because you miss…
Acharya Prashant:
There is very little that you can do, when you are already in the middle of a crowd. Stimuli are raining upon you from all sides, responses are demanded. Every
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Do you see what is violence? To forget God, to forget the Truth. What is non-violence? To fight that which makes you forget the Truth.
So, non-violence actually means you have to fight. If you are not a fighter you cannot be non-violent. The false is to be fought, and…
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प्रश्नकर्ता: जब वो बातें बोलते हैं और कोई नहीं मानता, तो फिर उन्हें कोई गुस्सा या कोई नफ़रत नहीं होती है और उसके लिए आपने कहा था क्योंकि वह अपनेआप में सुरक्षित है। ये बात मुझे समझ नहीं आयी क्योंकि मेरे साथ ऐसा ही होता है। मैं बातें बताती हूॅं…
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प्रश्नकर्ता: प्रणाम आचार्य जी। आपने अभी बताया कि जिसका अनुभव हो वह द्वैत है और अद्वैत का कोई अनुभव नहीं होता। अगर मौन का भी अगर अनुभव है तो वो मौन नहीं है। और असली अनुभव जब होता है तो अनुभोक्ता नहीं होता। आचार्य जी जीवन के इतने समय में…
आचार्य प्रशांत:
अगर सिर्फ़ क्रोध पर काबू पाना हो तो उसके लिए तो बहुत विधियाँ हैं।
सबसे अच्छी विधि यह है कि किसी को नियुक्त कर दो कि जब तुम्हें क्रोध आ रहा हो तो एक…
प्रश्नकर्ता: प्रणाम आचार्य जी। मेरा प्रश्न डर से सम्बन्धित है। मैं जब किसी इंसान को देखता हूँ कि वो ख़ुद से कमज़ोर इंसान को डाँट रहा है या मार रहा है तो मैं बहुत घबरा जाता हूँ, कभी-कभी बहुत गुस्सा हो जाता हूँ। मैंने सोचा, तो इसके पीछे मुझे कुछ…
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जिन्हें गुस्सा बहुत आता हो वो अपने गुस्से को समाप्त करने की कोशिश ना करें। वो अपने गुस्से को सही दिशा देने की कोशिश करें। हम ये नहीं कह रहे कि गुस्सा नहीं करेंगे, हम कह रहे हैं कि व्यर्थ बात पर, क्षुद्र बात पर गुस्सा नहीं करेंगे। गुस्सा अगर…
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प्रश्नकर्ता: आचार्य जी, मैंने बचपन से ही देखा है कि यदि कोई लड़ाई हो जाती है, तो लोग चिल्लाकर बात करते हैं, और साबित करने में लग जाते हैं कि हम सही हैं। घर में अगर मेरी भी किसी से लड़ाई हो जाती है, तो मैं भी वैसी ही हो…
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श्रोता : कभी प्रतिक्रिया करना एक साधारण बात होती है और नहीं प्रतिक्रिया करना एक असाधारण बात होती है |
आचार्य प्रशांत : नहीं, इस बात को ध्यान से समझिएगा – नहीं प्रतिक्रिया करने से आपका क्या अर्थ है कि कर्म नहीं करेंगे कोई ?
श्रोता १ : नहीं, मतलब…
आचार्य प्रशांत: अहंकार कहता है कि मैं जैसा हूँ, वैसा होते हुए मुझ में ये पात्रता है कि जो मैं चाह रहा हूँ, वो मुझे मिल जाए। अहंकार में इतनी समझ और इतना लचीलापन नहीं होता कि उसे दिखाई दे कि वो बित्ता भर का नहीं है, और मांग…
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A world champion asks why she cannot sleep when a teammate outperforms her, and why even big wins leave her restless. The restlessness is not a problem but unspent energy, a sign that we have more to give. When every bit of our time and attention goes to what we have chosen, there is no surplus left to worry with. The right fight is never only against an opponent; it is against the ego within. What would it mean to fight so fully that nothing is left to celebrate or mourn?
Many of us promise our parents high marks, and when the result falls short, the guilt can feel heavier than the exam itself. But no one controls results; they depend on far too many things outside us. What is in our hands is our intent, our effort and our honesty with what we study. The Bhagavad Gita says the same: our right is to action alone, never to its fruit. What if the only promise we made was to study honestly and with love?
We often defend a bad choice by pointing to a worse one: stay dishonest or starve, keep the wrong grip or stop playing. But the real trouble is not the option we picked. It is the option we never let ourselves see. Action does not need greed or attachment to find its energy. The third way begins by rejecting both false choices, without knowing what comes next. Which of our everyday choices are really false dilemmas?
