निष्कामकर्मयोग ही यज्ञ है || आचार्य प्रशांत, श्रीमद्भगवद्गीता पर (2022)

Acharya Prashant

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निष्कामकर्मयोग ही यज्ञ है || आचार्य प्रशांत, श्रीमद्भगवद्गीता पर (2022)

अन्नाद्भवन्ति भूतानि पर्जन्यादन्नसम्भव:| यज्ञाद्भवति पर्जन्यो यज्ञ: कर्मसमुद्भव: ।।१४।।

अन्न से समस्त भूत (जीव-प्राणि) उत्पन्न होते हैं और मेघों से अन्न उत्पन्न होता है, यज्ञ से मेघ होता है और यज्ञ कर्म से होता है।

~ श्रीमद्भगवद्गीता, तीसरा अध्याय, कर्मयोग, श्लोक १४

आचार्य प्रशांत: बहुत श्लोक ऐसे हैं वेदान्त साहित्य में – सब उपनिषदों में, और भगवद्गीता में भी – जिनमें अगर गहरे गोता न मारा जाए, जिनको अगर बहुत ही ध्यान और वेदान्तयुक्त दृष्टि से न पढ़ा जाए तो उनके अर्थ का अनर्थ हो जाएगा।

श्लोक सतह पर सरल लगेगा, उसका भाव और अर्थ बिलकुल सहज लगेगा और पाठक, साधक आसानी से इस भ्रम में आ जाएगा कि उसने अर्थ को ग्रहण कर लिया है, कि उसने श्लोक के मर्म को पकड़ लिया है। क्योंकि बात ऊपरी तौर पर प्रकटतयः लगेगी ही इतनी आसान; कोई कारण नहीं दिखेगा, कोई संदेह नहीं उठेगा कि श्लोक में और गहरे प्रवेश करने की आवश्यकता है।

प्रस्तुत श्लोक उन्हीं श्लोकों में से एक है।

क्या बात हो रही है? हम निष्कामकर्म योग की बात कर रहे हैं। और निष्कामकर्मयोग के लिए ही दूसरे अध्याय में और फिर वर्तमान अध्याय में श्रीकृष्ण एक प्रतीक देते हैं, एक उपमा खड़ी करते हैं। किसकी? यज्ञ की। निष्कामकर्मयोग को ही जैसे वो एक दूसरे नाम से पुकारने लग जाते हैं। ये बात हमने पिछले श्लोकों में देख ली है। निष्कामकर्मयोग को ही कहने लग जाते हैं ‘यज्ञ’।

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आपके भीतर देवता बल पाएगा या दानव छा जाएगा, ये निर्भर आपके चुनाव पर करता है। यज्ञ का अर्थ है सही चुनाव, निष्कामकर्म ही वो सही चुनाव है। जब भी आपके पास कुछ करने का अवसर होता है – और कुछ करने का अवसर तो प्रतिपल होता है, क्योंकि जीवन प्रवाह में कर्म निरंतर है। कृष्ण कहते हैं, कोई भी प्राणी कर्म करे बिना एक पल भी नहीं रह सकता। कर्म तो हो ही रहा है, आपको पता हो चाहे न पता हो, आपके ज्ञान में हो चाहे आपके अज्ञान से हो, होश में हो बेहोशी में हो; कर्म तो हो ही रहा है। आपका कर्म ही आपकी एकमात्र शक्ति और एकमात्र अशक्ति भी है। बल भी कर्म का चुनाव है, दुर्बलता भी कर्म का चुनाव है – तो आप क्या करने की चुनते हो उसी से आपके जीवन का निर्णय हो जाता है। कृष्ण अभी समझा रहे थे न कि जो यज्ञ नहीं करता, जो अपने कर्मो को सत्य की तरफ़ प्रेषित नहीं करता, जो जीवन को बस भोग की दृष्टि से देखता है – व्यक्तिगत लाभ हो जाए, व्यक्तिगत सुख मिल जाए – वैसा व्यक्ति चोर ही है। स्मरण आ रहा है?

तो जहाँ कहीं भी स्थूल बात हो, मान लो कोई तुम्हें आध्यात्मिक ग्रंथ मिल जाए जिसमें घुटना, सूजन और खून की बात हो रही हो तो ये मत सोच लेना कि अध्यात्म का सम्बन्ध घुटने से है या सूजन से है या खून से है। अध्यात्म का सम्बन्ध किससे है? उससे है जिसके कारण घुटना सूज गया; और वो सूक्ष्म है। फँस मत जाना, ये मत करने लग जाना कि अध्यात्म में बिलकुल केंद्रीय बात है घुटना। और बहुतों की बुद्धि वहीं होती है तो वो उसी की बात करना शुरू कर देते हैं, घुटने की, उनको लगता है कि यही तो है। कोई बड़ी बात नहीं वो घुटना ही पूजना शुरू कर दें। कहें, 'धर्मग्रंथ में घुटने का उल्लेख आया था तो पूजा करो।' घुटने का उल्लेख दिया गया था तुम्हें ये बताने के लिए कि होश, माने बोध पूजनीय है और नशा दुख का कारण है। पर वो बात भूल गए हो, वो बात पकड़े रहना खतरनाक हो जाता है न। क्योंकि जहाँ मद है, मद माने नशा, वहाँ व्यक्ति को थोड़ी देर का सुख मिल जाता है। समझ में आ रही है बात?

जैसे कोई अंतरिक्षयान हो, जो उठा तो पृथ्वी से ही है, बना भी वो पृथ्वी के पदार्थों से ही है, लेकिन अब वो पृथ्वी के गुरुत्वाकर्षण का उल्लंघन कर गया है, वो बाहरी अंतरिक्ष में निकल गया है जहाँ उसे अब पृथ्वी से कोई लेना-देना बचा नहीं – ऐसा है वेदान्त। वैदिक कर्मकाण्ड वो धरातल है, वो ज़मीन है, वो पृथ्वी है, वो लॉन्च पैड है जिससे वेदान्त नाम का अंतरिक्षयान लॉन्च हुआ है। पर एक बार वो बन गया, एक बार वो पृथ्वी से प्रक्षेपित हो गया, उसके बाद वो पृथ्वी से भी आगे निकल जाता है। उसके बाद उसका पृथ्वी से कोई लेना-देना बचता नहीं न। पृथ्वी का गुरुत्वाकर्षण, आप जानते ही होंगे, एक सीमा के आगे निष्क्रिय हो जाता है, लगभग शून्य हो जाता है। ऐसा है वेदान्त – वो जिस धरा से उठता है, उससे बहुत आगे निकल जाता है। उसके बाद उसपर धरातल के नियम नहीं लागू होते। आपकी पृथ्वी पर फिर जो कुछ भी हो रहा हो, क्या वो किसी अंतरिक्षयान पर लागू होता है? बोलो?

और जब कृष्ण कह रहे हैं यज्ञ तो उसका अर्थ बिलकुल एक अलग आयाम में है। उसका क्या अर्थ है? – निष्कामकर्म। वहाँ न काष्ट है, न अग्नि है, न धूम है; वहाँ तो जीवन मात्र है। वो अर्जुन को कह रहे हैं, 'अभी यज्ञ करो।' अर्जुन का यज्ञ अभी कैसा होगा? उसमें कहाँ है वेदी? है क्या? उसमें कहाँ है काष्ठ और उसमें कहाँ है अग्नि? कहो? और उसमें कहाँ हैं मंत्र? पर कुरुक्षेत्र में अर्जुन से यज्ञ ही तो करवा रहे हैं न कृष्ण? तो फिर यज्ञ माने क्या हुआ? जो तुम्हारे लिए उचित है, जो एक तुम्हारा केंद्रीय कर्तव्य है उसको डूबकर के करो। और बिलकुल भूल जाओ, निश्चिंत हो जाओ, बेफ़िक्र हो जाओ कि आगे होगा क्या। कोई कामना मत रखो कि आगे ऐसा होना चाहिए, वैसा होना चाहिए। भविष्य को मन से बिलकुल निष्कासित कर दो। क्योंकि भविष्य यदि बचा हुआ है अभी, भविष्य यदि घूम रहा है मन में, तो जो कर रहे हो वो कर पाओगे नहीं। जो कर रहे हो, वो करते समय मन बँट जाएगा, शक्ति क्षीण हो जाएगी। आधा ध्यान, आधी ऊर्जा इस पर चली जाएगी कि ‘हाय मेरा क्या होगा! अभी तो ये कर रहा हूँ, कहीं ऐसा न हो कि कल समुचित परिणाम न मिले या कोई आफ़त ही आ जाए’ – मन इस दिशा में भटकने लगेगा। और मन भटकने लग गया तो तुम्हारा कर्म अधूरा रह जाएगा। तुम्हारे कर्म में तुम्हारी शक्ति बँट जाएगी।

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