Advait

प्रश्नकर्ता: नमस्ते सर। आपने पढ़ने के लिए एक किताब सुझाई था जिसका नाम था ‘लस्ट फ़ॉर लाइफ़’ बाय इरविन स्टोन, जो कि विन्सेंट वैन गॉग जी की बायोग्राफ़ी थी। सर, उन्होंने जो संघर्ष किया अपनी पूरी ज़िन्दगी में और वो बहुत कम आयु पर ही चले गये थे। क्या उनका…

प्रश्नकर्ता: प्रणाम आचार्य जी! मैंने ट्विटर पर नासा के ऑफिसियल (आधिकारिक) चैनल पर एक पोस्ट देखा था जिसने वो ये कह रहे हैं कि गैलेक्सी (आकाशगंगा) के जो क्लाउड्स (बादल) हैं उसमें उन्होंने साउंड (ध्वनि) डिटेक्ट (पता) कर ली है और उसका जो ऑडियो (श्रव्य) है वो ऑनलाइन रिलीज़ भी…

Vedanta is a philosophy, and unfortunately, the commonly practiced Hindu religion draws very little from it. How can a philosophy be exclusive to a religion? Religion includes a God, a prophet, holy books, and commandments, none of which apply to Vedanta. It lets one explore 'who I am', what this world is, and how to end my suffering.

अध्यात्म कोई अलग विषय या पुरानी परंपरा नहीं, बल्कि स्वयं को जानने की सतत जागरूकता है। विज्ञान, चिकित्सा या एआई जैसे सभी क्षेत्र बाहरी ज्ञान से जुड़े हैं, जबकि अध्यात्म उस व्यक्ति को समझने की प्रक्रिया है जो इनका उपयोग करता है। यदि इंसान स्वयं को नहीं समझता, तो उसका ज्ञान दिशाहीन हो सकता है। सही समझ ही तकनीक और शक्ति को मानव कल्याण की दिशा देती है।

आप ‘अद्वैत’ को कोई सिद्धांत समझते हैं? जब तक ‘मैं’ है, तब तक दुनिया और दूसरा भी है, यही द्वैत है। अद्वैत तब होता है जब ‘मैं’ ही अपने मिथ्यात्व को देख ले। तब न कहने वाला बचता है, न कहने को कुछ। अद्वैत कोई विचार नहीं, अस्तित्व का अनुभव है। यह अहंकार के समाप्त होने का नाम है, जहाँ सिर्फ़ बोध शेष रह जाता है।

जन्म लिया तो मरेगा, जन्म लिया तो मरेगा, जन्म लिया तो मरेगा तू, जन्म लिया तो मरेगा। ये मृत्यु का नहीं, अमरता का गीत है। इसका मतलब है: अजन्मे रहो, अमर रहो। देह का ही तो कहते हो कि जन्म हुआ। तो अजन्मे रहने का अर्थ है: देह मत बनना, चेतना बनना, जानना। जानना, नहीं तो एक्शन-रिएक्शन के ही खेल में फँस जाओगे और फिर उसमें दुख आ जाता है ज़िंदगी में। तो दुख से बचने का गीत है ये। ये आशीर्वाद है; अजन्मे रहो, अमर रहो।

हम जो लगातार चुनाव करते रहते हैं, वही हमारा बंधन है और चुनाव के इसी अधिकार में हमारी मुक्ति की कुंजी भी है। उपनिषद् हमें सही चुनाव करने का तरीका बताते हैं। ऋषियों का एक-एक शब्द बेचैन मन की शांति हेतु ही है। यही उपनिषदों का एकमात्र उद्देश्य है। जहाँ कहीं भी पाओ कि जो रास्ता तुम चुन रहे हो वह तुम्हें और अधिक आश्रित बना देगा — बचो। और अगर कोई ऐसा रास्ता है जिस पर चलकर तुम्हारे बंधन टूटेंगे, तुम स्वावलंबी होते जाओगे — उस रास्ते पर आगे बढ़ जाओ।

वेदांत समझने के लिए ज़ोर लगाना पड़ता है, बुद्धि लगानी पड़ती है, जबकि आम आदमी को एक बिलीफ़ सिस्टम ज़्यादा आसान लगता है। फिर वेदांत को समझाने वाले लोग भी बहुत ज़्यादा नहीं हुए हैं। धर्म, जिसमें बढ़िया कुछ मनोरंजन और स्वार्थ-पूर्ति होती हो, लोगों को आकर्षक लगता है — वहाँ मूल्य नहीं चुकाना होता, जबकि वेदांत, अगर जो समझेगा, तो मिटेगा — और समझने वाला मिटने के लिए तैयार नहीं होता। इसलिए वेदांत इतना नहीं प्रचलित हो पाया।

It doesn’t matter whether you talk of *Advait* or *Dvait*. Do you finally admit that you cannot proceed any further with words? If your *Advait* says that I have come to the final truth, then your *Advait* is bogus. If your *Dvait* says that this is the ultimate expression, then your *Dvait,* too, is a fallacy. You may say *Advait,* you may say *Dvait,* you may even say *Trait,* or you may say anything of your choice. You are free to say whatever you want to, but all of that must surrender.

AIR host (AIR): A very good morning to all our listeners tuned in! And a warm welcome to the brunch time show this Saturday morning with your friend Kiran! And this morning we have a very, very enlightened guest with us who is going to be sharing his views and…

Questioner: Sir, it is pretty evident that I exist and you exist, but you have also stated that the ego does not exist. So, when someone calls you Acharya Prashant and you reply, isn’t that an identification that reflects an ego?

Acharya Prashant: It is a thing that is useful…

The mind suffers because of the choices that it makes, thinking of one object as superior than the other object. “All is one” is not an objective statement. “All is one” refers, not to the objects, but to the subject and the relationship that the subject strikes with the various objects. As long as one thing appears more desirable than the other things, how can “All is one” be true to you? Have you, in your inner journey, come to a point where you do not see anything as excessively desirable and anything as too repugnant?

Prakriti is another name for duality. Prakriti carries two ends. At one end is the perceiver, and at the other end is the perceived environment or objects or the world or the universe. The ‘I’ that exists at one end of Prakriti says, "I am," and no more. The other end provides a name and meaning to the "I am," the ego self. The Prakriti world exists in this ‘I’ for the sake of its enjoyment and liberation. If you can understand this, you will know the purpose of life, and you will know how to live.

आचार्य प्रशांत: कर्मसंन्यास और कर्मयोग क्या हैं? दोनों में अन्तर क्या है? आमतौर पर हम जिसे कर्म कहते हैं; वो कैसे होता है? वो ऐसे होता है कि जैविक रूप से और सामाजिक रूप से मन संस्कारित रहता है। फ़िज़िकल, सोशल दोनों तरह के संस्कार। तो मन में पहले…

“ईक्षेत विभ्रममिदं मनसो विलासं दृष्टं विनष्टमतिलोलमलातचक्रम्। विज्ञानमकामुरुधेव विभाति माया स्वप्नस्त्रिधा गुणविसर्गकृतो विकल्प:।।“

“यह जगत् मन का विलास है, दीखने पर भी नष्टप्राय है, अलातचक्र (लुकारियों की बनेठी)– के समान अत्यन्त चंचल है और भ्रम मात्र है— ऐसा समझे। ज्ञाता और ज्ञेय के भेद से रहित एक ज्ञानस्वरूप आत्मा…

अन्तरिक्षचयाणां च दानवोत्तम पक्षिणाम्। उत्तिष्ठते यथाकालं मृत्युर्बलवतामपि।।

दानवश्रेष्ठ! आकाश में विचरणे वाले बलवान पक्षियों के समक्ष भी यथासमय मृत्यु आ पहुँचती है। ~ आजगर गीता, श्लोक १६

दिवि सञ्चरमाणानि ह्नस्वानि च महन्ति च। ज्योतींष्यपि यथाकालं पतमानानि लक्षये।।

आकाश में जो छोटे-बड़े ज्योतिर्मय नक्षत्र विचर रहे हैं, उन्हें भी मैं यथासमय…

गुणानुरक्त्तं व्यसनाय जन्तो: क्षेमाय नैर्गुण्य मथो मन: स्यात्। यथा प्रदीपो घृत्वर्तिमश्रन् शिखा: सधूमा भजती ह्यन्यदा स्वम्।। पदं तथा गुणकर्मानुबद्धं वृत्तीर्मन: श्रयतेऽन्यत्र तत्त्वम्।।

विषयासक्त मन जीव को संसार-संकट में डाल देता है विषयहीन होने पर वही उसे शान्ति में मोक्ष पद प्राप्त करा देता है। जिस प्रकार घी से भीगी हुई…

दृष्ट्वा मां त उपव्रज्य कृत्वा पादाभिवन्दनम्। ब्रह्माणमग्रत: कृत्वा पप्रच्छ: को भवानिति।।

“मुझे देखकर सनकादि ब्रह्माजी को आगे करके मेरे पास आये और उन्होंने मेरे चरणों की वन्दना करके मुझसे पूछा कि आप कौन हैं?”

~ हंस गीता, श्लोक २०

इत्यहयं मुनिभि: पुष्टस्तत्त्वजिज्ञासुभिस्तदा। यदवोचमहं तेभ्यस्तदुद्धव निबोध मे।

प्रिय उद्धव! सनकादि परमार्थतत्त्व…

श्री भगवान् उवाच सत्त्वं रजस्तम इति गुणा बुद्धेर्न चात्मन:। सत्त्वेननान्यतमौ हन्यात् सत्त्वेन चैव हि।।

भगवान श्रीकृष्ण कहते हैं — प्रिय उद्धव! सत्त्व, रज और तम — यह तीनों बुद्धि (प्रकृति) के गुण हैं, आत्मा के नहीं। सत्त्व के द्वारा रज और तम — इन दो गुणों पर विजय प्राप्त कर…

आचार्य प्रशांत: हम जैसे जीते हैं, हमारे लिए दो हैं, एक संसार और एक हम। संसार और एक हम, कुछ हम संसार की बात करते हैं, कुछ हम अपनी बात करते हैं। जब हम अपनी बात करते हैं तो भी हम अपने आप को देखते उन्हीं उपकरणों से और उसी…

तत्व क्षेत्रं व्योमातीतमहं क्षेत्रज्ञ उच्यते। अहं कर्ता च भोक्ता च जीवनमुक्त: स उच्यते।।

पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, आकाश इन पंच तत्वों से बना ये शरीर ही क्षेत्र है तथा आकाश से परे अहंकार ही क्षेत्रज्ञ है। ये ‘मैं’ ही समस्त कर्मों का कर्ता और कर्म फलों का भोक्ता है, इस…

सर्वभावं न सन्देह : सर्वं नास्ति न संशय:। सर्वं तुच्छं न सन्देह : सर्वं माया न संशय:।।

All is thought. There is no doubt of this. All is not. And there is no doubt of this. All is trifling. And there is no doubt of this.All is illusion. And…

Questioner (Q): My gratitude, Acharya ji.. I've been listening to you for more than a year. It was a great pleasure, it was an amazing bliss in Rishikesh. And I just bought a book in IISc the first day and I finished reading it in three days because I thought…

प्रश्नकर्ता: प्रणाम आचार्य जी। आपने अभी बताया कि जिसका अनुभव हो वह द्वैत है और अद्वैत का कोई अनुभव नहीं होता। अगर मौन का भी अगर अनुभव है तो वो मौन नहीं है। और असली अनुभव जब होता है तो अनुभोक्ता नहीं होता। आचार्य जी जीवन के इतने समय में…

आचार्य: हर शब्द का अपना एक माहौल होता है, एक पृष्ठभूमि होती है, वो कहाँ से आ रहा है। तो जब मन में बहुत कुछ भरा रहे, संसार बहुत अर्थपूर्ण लगे तब शून्यता शब्द की प्रासंगिकता है।

जब लगे कि आगे-पीछे जो कुछ है, ऊपर-नीचे जो कुछ है, स्मृतियों में…

आचार्य: देखो, आदमी बहुत पुराना है। है न? जो पूरी हमारी विकास की प्रक्रिया ही रही है जिसमें हम जंगल से उठे हैं, वो करोड़ों साल पुरानी है। जैसा हम मनुष्य को जानते हैं, कम–से–कम सत्तर हजार साल पुराना है। और जैसा हमारा आज का शारीरिक आकार है और रूप…

प्रश्नकर्ता: प्रणाम आचार्य जी, कई मानसिक झंझटों से छूटने और पाँच वर्षों से चल रही रिलेशनशिप (सम्बन्ध) के टूटने के बाद मैंनें अपनी ग्यारह वर्षीय पुरानी सरकारी सेवा से त्यागपत्र इसी वर्ष मई में दे दिया। मैंने अपने जुनून को — जो कि पढ़ाना है — समय देना अधिक उचित…