1. Find 50 words used in Vedanta to point towards Truth. Then see how many of them are…

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1. Find 50 words used in Vedanta to point towards Truth. Then see how many of them are positive (via-positiva). 1. Advait 2. Anadi 3. Nirgun 4. Nishkam 5. Nirmam 6. Niakar 7. Anadi 8. Anant 9. Ajaat 10. Aja 11. Aniket 12. Avidya 2. When you speak of Truth or of the Highest in your life, is your language one of negation, or of positivity? Why do you think it is so? >>Usually I think of positivity, the way we conditioned is that the good can be present in positive only. it is so deep rooted that one can not even think that we can move towards Truth by letting go the positive from our life. By grace of Acharya ji, I understood that we don't need to become vise, it is all about to loosing unvise. one need to loose the false weight which we carring. you don't need to collect knowledge to get there, you need to just loose falseness. प्रेम गली अति सांकरी, तामें दो न समाहिं।जब मैं था तब हरि नहीं, अब हरि हैं मैं नाहिं॥

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mughe lagta h har mayne me neti neti krni h,Moh k mayne me,kuchbazarvad k mayne me,rishto k mayne me

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क्रम वेदांत का शब्द सरल अर्थ 1 ब्रह्म परम सत्य, जो समस्त अस्तित्व का आधार है 2 आत्मा वास्तविक ‘मैं’, देह-मन से परे चेतना 3 आत्मन् स्वयं का वास्तविक स्वरूप 4 सत्य जो वास्तव में है, जिसका अस्तित्व अपरिवर्तित है 5 चैतन्य चेतना, जानने-देखने की सत्ता 6 सत् शुद्ध अस्तित्व, जो है 7 आनंद पूर्ण तृप्ति, जिसमें कोई अभाव नहीं 8 पूर्ण जिसमें कुछ भी जोड़ने या घटाने की आवश्यकता नहीं 9 अनंत जिसकी कोई सीमा नहीं 10 अद्वैत जहाँ दूसरा या द्वैत नहीं है 11 निर्गुण गुणों और विशेषताओं से रहित 12 निराकार जिसका कोई निश्चित आकार या रूप नहीं 13 निरंजन जो किसी मलिनता या दोष से अछूता है 14 निर्विकार जिसमें कोई विकार या परिवर्तन नहीं 15 निष्कल जो किसी भाग में विभाजित नहीं है 16 निष्क्रिय जो कर्म करने वाला नहीं है 17 निरपेक्ष जो किसी पर निर्भर नहीं है 18 अकर्ता जो स्वयं को कर्मों का कर्ता नहीं मानता 19 अभोक्ता जो स्वयं को कर्मों के फल का भोक्ता नहीं मानता 20 असंग जो किसी वस्तु या संबंध से बंधा नहीं है 21 अव्यय जिसका क्षय या नाश नहीं होता 22 अजन्मा जिसका जन्म नहीं हुआ 23 अमृत जो मृत्यु और नाश से परे है 24 शाश्वत जो सदा बना रहता है 25 नित्य जो हमेशा है, जिसका आरंभ या अंत नहीं 26 कूटस्थ जो परिवर्तन के बीच भी अपरिवर्तित रहता है 27 साक्षी जो घटनाओं और विचारों को देखता है, उनसे तादात्म्य नहीं करता 28 द्रष्टा देखने वाला, साक्षी चेतना 29 परम सर्वोच्च, जिसके आगे कुछ नहीं 30 परमात्मा सर्वोच्च आत्मा; परम सत्य 31 पुरुष चेतन सत्ता; जो प्रकृति से भिन्न है 32 स्वप्रकाश जिसे प्रकाशित करने के लिए किसी दूसरे प्रकाश की आवश्यकता नहीं 33 ज्योति प्रकाश; अज्ञान को प्रकाशित करने वाली चेतना का संकेत 34 प्रकाश वह जिसके कारण सब कुछ जाना या दिखाई देता है 35 कैवल्य पूर्ण एकत्व/अकेलापन; प्रकृति के बंधन से पूर्ण स्वतंत्रता 36 मोक्ष बंधन और अज्ञान से मुक्ति 37 मुक्ति बंधन से स्वतंत्रता 38 शांति द्वंद्व और अशांति से मुक्त अवस्था 39 अभय भय से पूर्ण स्वतंत्रता 40 निर्वाण अहंकार और तृष्णा के शांत हो जाने का संकेत 41 तुरीय जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति से परे चौथी अवस्था का संकेत 42 एकमेव केवल एक ही; दूसरा नहीं 43 अखंड जो टुकड़ों या भागों में विभाजित नहीं है 44 अविभक्त जो विभाजित नहीं किया जा सकता 45 अचिंत्य जिसे सामान्य विचारों से पूरी तरह नहीं जाना जा सकता 46 अव्यक्त जो इंद्रियों के सामने व्यक्त रूप में नहीं है 47 अगोचर जो इंद्रियों की पकड़ में नहीं आता 48 अतीन्द्रिय जो इंद्रियों से परे है 49 नेति-नेति यह नहीं, यह भी नहीं; सभी सीमित धारणाओं का निषेध 50 न इति यह नहीं है; किसी सीमित वस्तु को सत्य मानने से इनकार एक महत्वपूर्ण बात: इन शब्दों को सत्य की परिभाषा समझना ठीक नहीं होगा। वेदांत में ये अधिकतर संकेत (pointer) हैं। विशेषकर नेति-नेति, निर्गुण, निराकार, अकर्ता, असंग जैसे शब्द हमें यह दिखाते हैं कि सत्य को किसी सीमित वस्तु या मानसिक कल्पना में कैद नहीं किया जा सकता। .2. मेरी भाषा कैसी होती है? मेरी भाषा अक्सर सकारात्मकता वाली होती है। जब मैं सत्य या उच्चतम की बात करता हूँ, तो मैं उसे “शांति”, “आनंद”, “मुक्ति”, “प्रकाश”, “पूर्णता” जैसी चीज़ों के रूप में व्यक्त करने लगता हूँ। शायद इसका कारण यह है कि अहंकार को कुछ पाना और कुछ बनना समझ में आता है, लेकिन “कुछ छोड़ना” बहुत कठिन लगता है। अगर मैं कहता हूँ कि सत्य = आनंद, तो मन तुरंत पूछता है—“वह आनंद मुझे कैसे मिलेगा?” फिर सत्य भी मेरे लिए एक उपलब्धि, एक अनुभव या एक ऊँची अवस्था बन जाता है। लेकिन अगर कहा जाए “यह नहीं, यह भी नहीं”, तो अहंकार को पकड़ने के लिए कोई नई वस्तु नहीं मिलती। नेति-नेति मुझे किसी नई पहचान की ओर नहीं ले जाती, बल्कि मेरी बनाई हुई पहचानों को हटाती है। इसलिए मुझे लगता है कि नकार की भाषा मेरे लिए अधिक कठिन लेकिन अधिक ईमानदार है। सकारात्मक भाषा में मैं सत्य की कल्पना कर सकता हूँ, जबकि नकार मुझे अपनी वर्तमान धारणाओं को देखने और छोड़ने के लिए मजबूर करता है।

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#नेतिनेती सकारात्मक भाषा मन को एक नई कल्पना दे सकती है, जबकि नकार मन की पुरानी कल्पनाओं को चुनौती देता है।

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1. वेदांत में सत्य की ओर इशारा करने वाले 50 शब्द और उनमें सकारात्मक (via-positiva) शब्द वेदांत में परम सत्य को किसी वस्तु की तरह परिभाषित करना कठिन माना गया है। इसलिए उपनिषदों और वेदान्तिक परंपरा में सत्य की ओर संकेत करने के लिए कभी सकारात्मक शब्दों का, तो कभी नकारात्मक भाषा का प्रयोग मिलता है। सत्य की ओर संकेत करने वाले 50 शब्द/पद: ब्रह्म आत्मा आत्मन् सत्य सत् चित् आनंद सच्चिदानंद अद्वैत आत्मज्ञान ब्रह्मज्ञान ज्ञान चैतन्य प्रज्ञान शुद्ध चैतन्य शुद्ध आत्मा परमात्मा पुरुष तत्त्व परब्रह्म अक्षर अविनाशी नित्य शाश्वत अनंत पूर्ण अखंड अकर्ता अभोक्ता निर्गुण निराकार निरुपाधिक असंग निर्विकार निष्कलंक निर्मल अमृत अजन्मा अभय कैवल्य मोक्ष मुक्ति शांति तुरीय साक्षी नेति-नेति असंगोऽहम् अहं ब्रह्मास्मि तत् त्वम् असि अयमात्मा ब्रह्म इनमें से यदि हम via-positiva का अर्थ लें—अर्थात् ऐसे शब्द जो सत्य के बारे में कोई सकारात्मक विशेषता, स्थिति या संकेत देते हैं—तो बड़ी संख्या इसी श्रेणी में दिखाई देती है। जैसे सत्, चित्, आनंद, पूर्ण, अनंत, नित्य, शुद्ध, चैतन्य, अमृत, शांति आदि। लेकिन यहाँ एक महत्वपूर्ण सावधानी है। इन शब्दों को पढ़कर ऐसा नहीं समझना चाहिए कि ब्रह्म या सत्य वास्तव में इन गुणों से बनी कोई वस्तु है। उदाहरण के लिए जब हम ‘अनंत’ कहते हैं, तो वह किसी वस्तु का आकार बताने जैसा नहीं है। जब ‘निर्गुण’ या ‘निराकार’ कहते हैं, तो भाषा स्वयं अपनी सीमा स्वीकार कर रही होती है। इसीलिए मेरी समझ में इन 50 शब्दों को केवल सकारात्मक और नकारात्मक दो डिब्बों में बाँटना थोड़ा अधूरा होगा। वेदांत की भाषा में सकारात्मक शब्द भी अंततः संकेत मात्र हैं, अंतिम परिभाषा नहीं। ‘नेति-नेति’ इस दृष्टि से विशेष है। यह सत्य को कोई नई पहचान देने के बजाय उन सभी पहचानों को हटाता है जिन्हें हम सत्य समझ बैठे हैं—‘यह नहीं, यह भी नहीं।’ इसलिए प्रश्न केवल यह नहीं है कि सकारात्मक शब्द कितने हैं, बल्कि यह भी है कि क्या मैं इन शब्दों को पकड़कर सत्य की जगह कोई मानसिक अवधारणा बना रहा हूँ? 2. सत्य या उच्चतम की बात करते समय मेरी भाषा नकारात्मक है या सकारात्मक? जब मैं अपने जीवन में सत्य या किसी ‘उच्चतम’ की बात करता हूँ, तो मेरी भाषा शुरुआत में अधिकतर सकारात्मक होती है। मैं सत्य को शांति, आनंद, स्वतंत्रता, पूर्णता, प्रेम, ज्ञान या मुक्ति जैसे शब्दों में सोचता हूँ। लेकिन थोड़ा गहराई से देखने पर लगता है कि इसमें एक खतरा भी है। मैं जिस चीज़ की तलाश कर रहा हूँ, उसकी एक तस्वीर मन में बना लेता हूँ—‘सत्य ऐसा होगा’, ‘ज्ञान मिलने पर ऐसा अनुभव होगा’, ‘मुझे हमेशा शांति मिलेगी।’ इस तरह सत्य भी मेरे लिए एक प्राप्त करने योग्य वस्तु या अवस्था बन जाता है। यहीं ‘नेति-नेति’ की आवश्यकता समझ में आती है। अगर मुझे यह साफ़ दिखाई देने लगे कि मेरे भीतर की बेचैनी किन चीज़ों से बनी है—अहंकार, अपेक्षा, पहचान, भय, आसक्ति, दूसरों से तुलना, उपलब्धि की भूख—तो सत्य को कोई नया रूप देने की आवश्यकता कम हो जाती है। पहले यह देखना आवश्यक हो जाता है कि मैं क्या-क्या पकड़े बैठा हूँ और उनमें से क्या वास्तव में मेरा है। इसलिए मेरे लिए सत्य की भाषा अंततः नकार की भाषा अधिक सार्थक लगती है। ‘मैं सत्य को पा लूँगा’ की जगह— यह मैं नहीं हूँ। यह भी मेरा अंतिम सत्य नहीं है। यह पहचान भी छोड़ी जा सकती है। यह इच्छा भी मुझे पूरा नहीं कर सकती। यह सहारा भी स्थायी नहीं है। यह नकार निराशावाद नहीं है। यह उन झूठे सहारों को हटाने की प्रक्रिया है जिन्हें मैं सत्य समझकर पकड़े बैठा हूँ। मुझे लगता है कि सकारात्मक भाषा मन को एक नई कल्पना दे सकती है, जबकि नकार मन की पुरानी कल्पनाओं को चुनौती देता है। और शायद यही कारण है कि वेदांत में ‘नेति-नेति’ केवल एक दार्शनिक वाक्य नहीं, बल्कि आत्म-परीक्षण की दिशा बन जाता है। अंततः सत्य को पाने से पहले शायद यह देखना अधिक जरूरी है कि मैं सत्य के रास्ते में क्या-क्या लेकर खड़ा हूँ। जब झूठे सहारे गिरते हैं, तब जो बचता है उसे किसी नए नाम, रूप या उपलब्धि की आवश्यकता नहीं रहती।

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Namaste Aditya ji, I think we need to get to deeper meaning of words, thats when you understand if it is really positive assertion or thru negativa. eg. शांत we tend to see it as positive, if you go to root level it is negative. शमयति इति शान्तः। means which quitens is shant. means absense of noice. it is indeed via negativa. Please revisit all the words this way then we know how many are in postive assertions. Dhanyavad🙏

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