जैनों ने विरोध किया, हिंदुओं ने क्यों नहीं? (तीर्थाटन बना पर्यटन) || आचार्य प्रशांत (2023)

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जैनों ने विरोध किया, हिंदुओं ने क्यों नहीं? (तीर्थाटन बना पर्यटन) || आचार्य प्रशांत (2023)

Acharya Prashant

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जैनों ने विरोध किया, हिंदुओं ने क्यों नहीं? (तीर्थाटन बना पर्यटन) || आचार्य प्रशांत (2023)

प्रश्नकर्ता१: आचार्य जी, थैंक यू अपना समय देने के लिए, हम सभी को। तो हम सभी यहाँ पर आपस में एक विषय पर स्पेशली हाल ही में जो तीन घटनाएँ घटी हैं उनके ऊपर चर्चा कर रहे थे, और चर्चा करते वक़्त हमने यह पाया कि वो जो घटनाएँ हैं वो काफ़ी महत्वपूर्ण है, रोचक हैं और साथ ही गम्भीर हैं।

आचार्य प्रशांत: कौन सी घटनाएँ हैं।

प्र१: तीन घटनाएँ हैं हाल ही में घटी हैं, पिछले एक-डेढ़ महीने में। पहली है जैनियों से सम्बन्धित, मैं ख़ुद भी एक जैन हूँ। सम्मेद शिखर जी में वहाँ उस पूरी जगह को जो कि जैनियों का सबसे प्रमुख तीर्थ है, वहाँ पर उस जगह को टूरिस्ट प्लेस बनाने की कोशिश की जा रही थी।

पहली घटना यह थी जो हाल ही में घटी है। दूसरी घटना जोशीमठ से सम्बन्धित है, जहाँ पर ज़मीन जो है धँसने की बात वहाँ पर हो रही थी और वो भी उसमें जो ज़्यादातर कॉन्ट्रीब्यूशन (योगदान) है वो शायद मैनमेड एक्टिविटीज (मानव सम्बन्धित क्रिया-कलाप) का ही है।

और तीसरी जो घटना है वो गंगा विलास के बारे में है। जो कि अगेन टूरिज्म (पर्यटन) से ही रिलेटेड (सम्बन्धित) है। रिलीजियस टूरिज्म से रिलेटेड (धार्मिक पर्यटन) है। तो हम जब चर्चा कर रहे थे आपस में तो हमने ये पाया कि जो तीनों ही विषय हैं, तीनों ही घटनाएँ हैं— ये साझे रूप से किसी ओर इशारा कर रही हैं।

तो वो इशारा क्या है? यह बहुत ज़रूरी है कि हम आपसे जानें कि असल में बात है क्या। तो इस पर कृपया बताएँ।

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यह अपने घर में हर समय पार्टी करता था और पार्टी में एकदम गन्दा खाना तेल ही तेल और ये और वो, मुर्गा-मटन-मछली ये सब खा रहा था लेकिन ये जो कुछ भी कर रहा था, कहाँ कर रहा था, घर में कर रहा था, अपने घर में कर रहा था। अब इसने क्या करा कि ये चला गया अस्पताल, ठीक है और अस्पताल में जाकर के उसने वही सारे काम करना शुरू कर दिये जो पहले अपने घर में करता था। थोड़े ज़्यादा सांस्कृतिक तरीके से, अस्पताल में खुले आम यह नहीं कह सकता कि मैं तो यहाँ पार्टी करने आया हूँ। लेकिन ले-देकर काम वो मूल रूप से, भाव रूप से कर अस्पताल में भी वही सारे रहा है जो घर में करता था। और ये करके उसने अस्पताल की भी दशा बिलकुल बिगाड़ दी, ठीक है। आई.सी.यू. में बुफे लगा हुआ है जिस जगह पर क्रिटिकल केयर दी जाती थी वहाँ पर मनोरंजन दिया जा रहा है। बताओ इन दोनों स्थितियों में से ज़्यादा घातक स्थिति कौन सी हो गयी? अपने घर में हर तरह का नाटक करना, बेवकूफियाँ करना, लेकिन अस्पताल को बख्श देना, अस्पताल को छोड़ देना। यह एक श्रेणी पर बिलकुल कुछ ग़लत हुआ है; निश्चित रूप से ग़लत हुआ है और दूसरा काम ये है कि तुमने जाकर अस्पताल को भी भ्रष्ट कर दिया। बताओ दोनों में से ज़्यादा बड़ी त्रासदी क्या है?

आचार्य: पूरा-पूरा समाज नहीं, उनका प्रश्न ही यही है, वो कह रही हैं कि जैन समाज ने तो करा विरोध, पूरा समाज कहाँ चाह रहा है? तो आप पूछ रहे हैं कि जैन समाज ने क्यों करा विरोध और हिन्दू समाज क्यों नहीं करता? तो मैं बोलने जा रहा हूँ उससे आपको आनन्द आएगा— एक जैन होने के नाते; आपने पूछा कि जैनों ने कॉम्प्रोमाइज (सहमत हो जाना) क्यों नहीं कर लिया? जैनों ने कॉम्प्रोमाइज कर लिया होता तो जैन होते ही नहीं! ये जो पूरी जैन धारा है; इसका तो उद्भव ही नॉन कॉम्प्रोमाइज में था न। जैनों ने कॉम्प्रोमाइज कर लिया होता तो जैन सारे हिन्दू होते। भाई एक मुख्य धारा चल रही थी;– सनातन धारा, उसमें से ये बौद्ध, जैन, सिक्ख आदि उपधाराएँ क्यों फूटी? क्यों उपजी? क्योंकि उन्होंने कहा "हम कॉम्प्रोमाइज नहीं करेंगे" जो मुख्य धारा थी सनातनी वो इतनी दूषित हो गयी थी; कुरीतियों के चलते, कर्मकांड के चलते, न जाने कितनी मूर्खतापूर्ण हिंसक कुप्रथाएँ आ गयी थीं – वर्ण व्यवस्था दूषित हो गयी थी और अत्याचारी जाति प्रथा बन गयी थी – उसी के कारण तो जैन एक अलग पंथ स्थापित हुआ न। तो कॉम्प्रमाइज तो जैन तब से नहीं कर रहे हैं; इसीलिए तो जैन बचे हुए हैं। नहीं तो पचास-साठ लाख हैं भारत में बस, जैन बचे ही नहीं रह पाते। यह बात सिक्खों पर भी लागू होती है। मैं कल्पना ही नहीं कर सकता कि आप कहें कि आप सिक्खों के धर्मग्रंथों या धार्मिक स्थलों के साथ किसी छेड़-छाड़ का प्रस्ताव लेकर आये और सिक्ख उसको स्वीकार कर ले – हो ही नहीं श पाएगा। कल्पना में मुझे नहीं दिखाई देता और मुझे बहुत गौरव है सिक्खों पर – के वो इस तरह की कोई चीज़ कभी स्वीकार नहीं करने वाले। नहीं स्वीकार करी थी तभी तो सिक्ख धारा का जन्म हुआ; नहीं तो सिक्ख होते ही नहीं हिन्दू चल रहे थे; सिक्ख कहाँ से आते?

तो ये मूल बात है कि हमें नहीं स्वीकार करना है। मुट्ठी भर जैन हैं, सिक्खों की तादाद बहुत ज़्यादा नहीं है – पर उन्होंने अपने मन में फिर भी अपेक्षतया हिन्दूओं से ज़्यादा धार्मिकता और पवित्रता रखी है, इसीलिए वो बच्चे भी हुए हैं। और मैं थोड़ा और सोचूँ तो वजह और भी है – इसी में एक सबसे ज़्यादा जो ज़ोर था उनका टूरिज्म के ख़िलाफ़ वो था शराब और माँसाहार। कि लोग वहाँ यदि आएँगे तो ये सब जो है वहाँ पर रहेगा। देखिए हिन्दू धर्म को न बोल दिया गया है कि ये तो एक सर्वग्राही धर्म है— जिसमें सबकुछ चलता है। बोल दिया गया कि आप दाएंँ चलो की बाएँ चलो आप तब भी हिन्दू हिन्दु ईज अ वे ऑफ लाइफ वे ऑफ लाइफ दैट इनक्लूड आल पोसिबल वेस नोट एनी वन पर्टिकुलर वे ऑफ लाइफ (हिन्दू एक जीवन जीने का तरीका है जिसमें सबकुछ समाहित है इसमें कुछ विशिष्टता नहीं है)। इस तरीके से ये जो धारणा बना दी गयी है हिन्दू धर्म की; इसने हिन्दू धर्म को कहीं का नहीं छोड़ा है ठीक है।

सिखों के पास अपना केंद्रीय ग्रंथ है, जैनों के पास भी अपना केंद्रीय दर्शन है। अहिंसा शब्द बोलते ही आपको जैन याद आएँगे, हिन्दुओं के पास मुझे बताइए कौन सा केंद्रीय ग्रंथ है? हिन्दू माने क्या? आपने कोई ग्रंथ नहीं पढ़ा तब भी हिन्दु, अपने किसी ग्रंथ का नाम नहीं बता सकते तब भी हिन्दु, कोई एक ग्रंथ है नहीं इतने सारे ग्रंथ हैं; उन सब ग्रंथों में जो आम हिन्दू है वो किसी ग्रंथ को केंद्रीय या सर्वोच्च स्थान देता ही नहीं। मैं इतनी बार बोल चुका हूँ कि मैं जब बोलता हूँ कि भाई लोगों 'गीता पढ़ लो' और मैं बताता हूँ कि गीता आत्मा के एकता पर ज़ोर देती है, तो गीता के और उपनिषदों के विरोध में लोग आकर के मुझे मनुस्मृति और गरुड़ पुराण का हवाला देने लग जाते हैं। हिन्दू धर्म माने ऐसे लोग जिनके लिए गीता और गरुड़ पुराण एक है और उपनिषद् और मनुस्मृति एक बराबर है। सर्वोच्च स्थान किसको देना है इनको पता नहीं है।

तो पहली बात तो ग्रंथ कोई पढ़े नहीं, दूसरी बात ग्रंथ अगर पढ़े भी हैं तो जो हजारों ग्रंथ हैं; उनमे से केन्द्रीय कौनसा है लोगों को इस बात का कुछ पता नहीं है। फिर आते हैं दर्शन पर— मैंने कहा था ग्रंथ और दर्शन, कौन सा दर्शन – छह तो प्रमुख ही दर्शन हैं आस्तिक, दो-तीन नास्तिक दर्शन हैं जो प्रमुख दर्शन हैं, उनकी भी न जाने कितनी शाखाएँ, धाराएँ, उपधाराएँ, प्रशाखाएँ हैं। कोई कुछ भी मान ले एकदम फ्री मार्केट डेमोक्रेसी चल रही है, जिसको जो मानना है मानते हो, फिर भी हिन्दु कहलाओगे। तो फिर कुछ भी करते रहो; सबकुछ करने की छूट है, यहाँ तक की अपने ही तीर्थ स्थल को बर्बाद कर देने की भी छूट है; सब चलता है। जब कुछ भी कर सकते हो तो अपने ही तीर्थ स्थल में आधुनिकीकरण और सौंदर्यीकरण के नाम पर बहुत सारे मन्दिर क्यों नहीं तोड़ सकते, कुछ भी कर सकते हो। जैनों में ऐसा नहीं हो सकता, कोई जैन अगर मांस खा ले तो मुझे नहीं लगता वो अपने आप को जैन कह पाएगा। खुले आम तो नहीं खा सकता; छुप-छुप के मैं जानता हूँ बहुत सारे जैन मांस खाने लग गये हैं। पर कोई जानकर कि मैं जैन हूँ और खुले आम मांस खा रहा हूँ तो उसका मुँह पिचक जाएगा बोला ही नहीं जाएगा, ये बात इतनी बेतुकी हो जाएगी कि तुम कहाँ के जैन हो भाई जो तुम माँस खा रहे हो।

हिन्दुओं में ये दोनों चीज़ें होकर भी नहीं है। हिन्दूओं में ग्रंथ भी मौज़ूद है और वो ग्रंथ हैं – उपनिषद् और दर्शन भी मौज़ूद है वो दर्शन है – वेदान्त । वास्तव में सनातन धर्म यही है उपनिषद् और वेदान्त ठीक है। और वेदान्त मैं जब कहता हूँ तो उस उपनिषदों में आप ब्रह्मसूत्र और भगवद्गीता और जोड़ दीजिए। लेकिन हिन्दू सौ विचारों में, सौ दर्शनों में भटका हुआ है, उसको कोई बताने वाला नहीं है। बल्कि उसको भटकाने वाले न जाने कितने लोग हैं, कितने लोग हैं जो उसको हज़ार तरीके से भटका रहे हैं। तो इसलिए फिर वो कुछ भी बर्दाश्त कर लेता है। हाँ, जिस चीज़ पर भड़कता है वो ये है कि उसका जो जीने का तरीका है; जो उसका बोल-बातचीत, व्यवहार, आचरण, आदतें पुरानी जिसको अपनी संस्कृति बोल देता है, जब उस पर हमला होता है तो वो भड़क जाता है। माने जो बिलकुल बेकार की बात है उसमें भड़क जाता है, उसकी आदतों पर हमला करो भड़क जाता है, लेकिन जो मूल बात होती है उसके पास है नहीं और तब भी उसे न बिलकुल बुरा लगता है न दर्द होता, न आहत होता, न चोट लगती – भड़कना तो बहुत दूर की बात है।

तो ये सब चलता है, मतलब जहाँ आपके इतने बड़े-बड़े तीर्थ हैं। अभी कुछ साल पहले तक उत्तराखंड भी उत्तर प्रदेश का ही हिस्सा था, तो ऐसा समझ लीजिए कि देश भर में हिन्दूओं के जितने पूज्य तीर्थ हैं;उनमें से आधे से ज़्यादा तो फिर संयुक्त उत्तर प्रदेश में हुआ करते थे। जितने भी हिमालय तीर्थ हैं; वो सब उत्तर प्रदेश में आते थे, उसके अलावा आपका मथुरा-वृंदावन-काशी और प्रयाग और अयोध्या और छोटे-मोटे तो अनगिनत न जाने कितने अनगिनत हर जिले में छोटे-मोटे तीर्थस्थल हैं। तो उत्तर प्रदेश ही जैसे हिन्दूओं की पुण्य भूमि और तो उत्तर प्रदेश को तो फिर जबर्दस्त रूप से एक हिन्दू धर्म क्षेत्र होना चाहिए था, पूरे प्रदेश को जैसे तीर्थ स्थल होना चाहिए था। लेकिन नहीं उत्तर प्रदेश में जितना बुरा हाल रहा है धर्म का और हिन्दूओं ने होने दिया आज भी होने दे रहे हैं। गंगा का बुरा हाल कर रखा है, गाय का बुरा हाल कर रखा है और गीता का बुरा हाल कर रखा है। जिन तीन चीज़ों का संबंध आम हिन्दू धर्म से जोड़ता है – कहते गौ-गंगा-गीता इनका सबसे बुरा हाल उत्तर प्रदेश में ही है। ये क्यों है?

आचार्य: देखो संस्कृति पुराना रवैया होती है, तो तुम जितने पुराने होगे संस्कृति उतनी हावी होती जाएगी। और तुम जितने पुराने होगे तुम्हारे धर्मग्रंथ तुमसे उतने दूर के होते जाएँगे। भैया अगर सिक्खों को लेंगे उदाहरण के लिए तो उनके ग्रंथ या उनका जो केंद्रीय ग्रंथ है वो उनसे महज छह-सात सौ साल दूर खड़ा हुआ है उतना भी नहीं बल्कि तीन सौ क्योंकि उनके शिखर रूप, आखिरी रूप तो जो दशम गुरु थे उन्हीं के समय में लिया था। अब आप कहें कि उपनिषद् कब के हैं, तो आपसे बहुत दूर के हो गये; लेकिन आपकी जो सांस्कृतिक धारा है वो वो बड़ी पुरानी है और वो आपके बिलकुल निकट की है। क्योंकि आदत का एक प्रवाह है और वो चला आ रहा है। आदत जितनी पुरानी होती है उतनी ही गहराती है; और ग्रंथ जितनी दूर का होता है आपके लिए उतना धूमिल होता जाता है। संस्कृति माने आदत, जैसे आप जीते आये हो; आपने जो आदत चला रखी है उसको संस्कृति कहते हैं। और इसीलिए वो गाँव-गाँव बदलती रहती है, इसी लिए वो काल-काल बदलती रहती है। आदत पुरानी होती है तो जड़ पकड़ती है; जड़ पकड़ रखी है उसने और ग्रंथ जितना दूर होता जाता है आपके लिए उतना धुंधला पड़ता जाता है। आपका उससे रिश्ता छूटता जाता है। ये हुआ है हिन्दूओं के साथ।

आचार्य: उसी को आप प्लूरिज्म (कोई एक केंद्र नहीं होता जिसमें) वगैरह और ये सब बोलते हो। अरे भैय्या सिखाएगा कौन? मैं जब भी बोला करता हूँ कि ये तो पहचानो तुम्हारा केंद्रीय ग्रंथ, केंद्रीय दर्शन तो कई बार लोग यही कहते हैं कि ये क्या कर रहे हो आप, आप क्या हिन्दू धर्म को भी वही बना दोगे? हमारी तो ताक़त हमारा अनेकत्व है। वो जो भी तुम्हारी ताक़त है वो तुमको समझाएगा कौन? या बैठे-बिठाए ताक़त हो जाती है‌। ताक़त किसी की तो होनी चाहिए न, कोई है ही नहीं तो ताक़त कैसी? देअर मस्ट बी सम बडी टू बी पॉवरफुल, वो कोई तो होगा न भाई, आप ये भी कहो अगर की सहिषुणता और उदारवाद हमारी ताक़त है, सबकुछ स्वीकार कर लेना; भाई तो कोई ग्रंथ तो होना चाहिए; जो ये ताक़त आपको बताएगा, नहीं तो ताक़त आपको कहाँ से पता चलेगी? बताने वाले आपको ये नहीं बताते कि ये सब जो बातें बताई जाती है इनका ओरिजिन (उद्भव) तो वेदान्त में है। इनका ओरिजिन तो वेदान्त में है, और वेदान्त से दूर हो गये तो अपनी इन ताकतों से भी दूर हो जाएँगे।

कोई केंद्रीय सत्ता होगी नहीं तो आप फिर जो बात बोल रहे हो बड़ी अतार्किक हो जाती है। आप बोलते हो कि हिन्दू धर्म की विशेषता है या की एक हिन्दू में यह विशेषता होती है। मैंने पूछा हिन्दू है कौन? तो आप कहते हो किस विशेषता की बात कर रहे हो, फिर तो हिन्दू कोई है ही नहीं, फिर तो शब्द हटा दो। भाई किसी के होने के लिए उसकी परिभाषा होनी चाहिए और परिभाषा का मतलब होता है सीमा, जो चीज़ सीमित नहीं हो सकती परिभाषित नहीं हो सकती। तो कहीं तो आपको सीमा रेखा खींचनी पड़ेगी, कहीं तो आपको कोई शर्त लगानी पड़ेगी कि आप अगर हिन्दू हो तो आपको इस शर्त को पूरा करना पड़ेगा, और हिन्दू होने की शर्त यह होती है की आपको उपनिषदों का, गीता का, वेदान्त का ज्ञान होना चाहिए। ये ज्ञान अगर आपको नहीं है तो आप हिन्दू नहीं कहला सकते। अन्यथा यह ऐसी ही बात हुई की मैं कह दूँ की मेरा तोता हिन्दू है, या कोई भी जा रहा पेड़ का बन्दर हिन्दू है। फिर तो कोई भी हिन्दु है। या मैं कह दूँ कि अफ्रीका के सब निवासी हिन्दू हैं। अगर हिन्दू होने की कोई शर्त ही नहीं, कोई परिभाषा ही नहीं तो फिर कोई भी हिन्दु है, ऐसा थोड़ी होता है।

आचार्य: नहीं बहुत बढ़िया बात है, ये अच्छा मुद्दा उठाया आपने। देखिए बहुत अच्छी बात है कि कोई यहाँ पर केंद्रीय अथॉरिटी नहीं है; चाहिए भी नहीं, होने भी क्यों चाहिए? साधारण हिन्दू काफ़ी होना चाहिए ऐसी मूर्खताओं का विरोध करने के लिए। जैन वहाँ बहुत सारे आचार्य मुनि हैं सब ने संयुक्त रूप से आवाज़ उठाई और जो सर्वसाधारण जैन समाज था वही उठ कर सामने आया सड़कों पर आया, पर यहाँ तो समाज को ही पर्यटन करना है अन्तर यह है। अन्तर यह नहीं है कि आपके पास एक केंद्रीय अथॉरिटी नहीं है प्रभुसत्ता संपन्न, बात यह है कि आपका जो आम हिन्दू है वही मदमस्त हो चुका है; नशे में चूर है, उसको बस मजे मारने हैं। उसको बता दिया गया है कि जीवन का उद्देश्य क्या है? खुशी, और खुशी मिलती है भोग से; उसके पास जीने के लिए कोई दर्शन नहीं है, और जब आपके पास जीने के लिए कोई दर्शन नहीं होता न; तो आपके पास जीने के लिए बस आपकी पशुता होती है।

आचार्य: आप हो ही नहीं। ख़ुद को मारने के लिए भी ख़ुद को होना पड़ेगा, आप हो ही नहीं। आप माया हो बस, जो होती नहीं है; पर प्रतीत होती है, की है। लोग कहते हैं हिन्दू ख़त्म हो रहा है, मैं पूछता हूँ हिन्दु है कहाँ ख़त्म होने के लिए? होगा तब ख़त्म होगा न। सिर्फ़ इसलिए कि किसी का नाम है मान लो रवि प्रसाद या रीता वर्मा या कुछ और नाम ले लो अंकुश शर्मा, वो हिन्दू थोड़े ही हो गया। पर हमको ऐसा लगता है कि किसी का नाम है रीता वर्मा या अंकुश शर्मा तो नाम के कारण आप हिन्दू हो गये। नहीं, साहब आप हिन्दू हो ही नहीं तो ख़तरा कहाँ से आएगा? अभी जो बात है वो ये नहीं है हिन्दू को बचाओ, अभी तो बात ये है कि हिन्दू को पैदा करो। और पैदा हिन्दू माँ के गर्भ से नहीं होता, हिन्दू उस दिन पैदा होता है जिस दिन वो वेदान्त में निष्णात हो जाता है। बाक़ी सब लोग हो जाते होंगे माँ के गर्भ से पैदा, एक सनातनी कभी माँ के गर्भ से नहीं पैदा हो सकता। माँ के गर्भ से तो सिर्फ़ और सिर्फ़ पशु पैदा होते हैं सब। आप एक छोटे बच्चे को देखिए और एक पशु को देखिए उनमें बहुत आपको अन्तर मिलेगा ही नहीं। गर्भ से सब सिर्फ़ पशु ही पैदा होते हैं, गर्भ से सब शरीर पैदा होते हैं।

आप जेम्स एन जूलरी में काम कर रहे हो इस मोस्ट इन एफिशियंट यूटिलाइजेशन ऑफ योर मनी। तो अगर वो इंडस्ट्री बन्द होगी तो पूरे देश का पैसा ज़्यादा एफिसिएंटली कहीं पर इन्वेस्ट होगा, किसी बेहतर, किसी क्रिएटिव काम में इन्वेस्ट होगा। एंड इफ द ईंड गोल ऑफ ऑल इकॉनमिक्स (और ऐसा कोई भी काम जिसका कोई मूल्य हो और उसका अंतिम उद्देश्य है उस मूल्य का मानव के जीवन की बेहतरी) इस ह्यूमन वेलफेयर, तो ह्यूमन वेलफेयर क्या ह्यूमन क्रिएटिविटी से नहीं आती है? तो ये जो आर्गूमेंट होता है फलानी इंडस्ट्री बन्द कर दोगे तो लोग अनइम्प्लॉयड हो जाएँगे, ये कितना शैलो (उथला) आर्गूमेंट है। मैं तो इस आर्गूमेंट में बोला ऐसा करते हूँ – मर्डर और डकैती भी अलाव कर देते हैं, उनको क्यों बन्द कर रहे हैं? वो भी तो इंडस्ट्री है और एम्प्लॉयमेंट देती है। भाई ऑर्गेनाइज्ड क्राइम अपने आप में एक ऑर्गेनाइज्ड इंडस्ट्री है न, क्यों नहीं कहते कि अगर मैंने ऑर्गेनाइजर क्राइम बन्द कर दिया तो बेचारे लोग अनएम्प्लोयड हो जाएँगे, क्यों नहीं कहते?

तो मतलब जीडीपी को कम हो जाने दो मूर्खता की सारी चीज़ें हटा दो और फिर बीस प्रतिशत लगाओ न जीडीपी का डिफेंस पर कौन रोक रहा है। सुनो एक बात अच्छे से “गुड स्प्रिचुएलिटी इस गुड इकोनामिक्स” (अच्छी आध्यात्मिकता ही अच्छा अर्थशास्त्र है)”, जो चीज़ स्प्रिचुअली अच्छी नहीं है न वो इकोनोमिकली भी अच्छी नहीं हो सकती। ऊपर-ऊपर से लगेगा कि स्प्रिचुअली यह चीज़ अच्छी नहीं है लेकिन इकोनोमिकली अच्छी है, पर जब पूरा कैल्कुलेशन करोगे, जब तूम फैक्टर इन करोगे सभी लागत को, तो तुमको समझ में आएगा कि वो चीज़ इकोनॉमिकली भी अच्छी नहीं है। जो चीज़ स्प्रिचुअली ठीक नहीं है वो बैड इकोनमिक भी होगी, यह नियम है। ज़्यादातर लोग इस नियम को समझते नहीं है, यहाँ तक कि जो लोग अपनेआप को आध्यात्मिक बोलते हैं वो भी नहीं समझते, अर्थशास्त्री तो नहीं समझते हैं; धर्म शास्त्री भी नहीं समझते। हम इसको आइदर और (ये या ये) लेते हैं। हम सोचते हैं जो स्प्रिचुअल बंदा होता है वो इकॉनमिक्स थोड़े ही जानता है, और जो इकॉनमिक्स का बंदा होता है उसको स्प्रेचवलिटी से क्या लेना-देना। ये जो हमने डिजोनेंस, ये जो जो भेद हमने निर्मित किया है इसी का नतीजा है कि दुनिया बर्बाद हो रही है।

बिलकुल, मैं उदाहरण देता हूँ छोटा सा अपने मुँह मियां मिट्ठू बनने के लिए। लोग मुझको सोचते हैं कि ये शिक्षक हैं, आचार्य हैं, मुझसे जब भी आते हैं तो मुझसे यही पूछते हैं कि अच्छा ये वेदों, वेदान्त में कुछ बता दीजिए। ये सब बातें किसी को सूझता ही नहीं कि मुझसे इकॉनमिक्स की चर्चा करें, कोई मुझसे पूछना ही नहीं चाहता कि ये जो संस्था है; ये आप कैसे चला रहे हो, और ये संस्था चल पा रही है; इसका वित्तीय प्रबन्धन हो पा रहा है, यह चमत्कार से कम नहीं है। हम जितना कुछ कर रहे हैं अपने इतने सीमित संसाधनों में, वो कैसे सम्भव हो पाया मुझसे कोई जानना ही नहीं चाहता। लेकिन सम्भव इसलिए हो पा रहा है क्योंकि गुड स्प्रिचुएलिटी इज आलसो गुड फाइनेंशियल मैनेजमेंट, एंड इफ आई एम स्प्रिचुअल, दैन दैट विल शो इन माई फाइनेंशियल मैनेजमेंट आलसो (अगर मैं एक आध्यात्मिक आदमी हूँ, तो वह मेरे वित्तीय कामों में दिखेगा)।

मुझे पता है न कौन सी कोस्ट बेकार है, मैंने काट रखा है, और उनको काटना सिर्फ़ एक स्प्रिचुअल आदमी के लिए सम्भव है। नहीं करूँगा, और मुझे पता है कौन सी कोस्ट ज़रूरी है; मैं उसपे बेधड़क हो के इतना खर्च करता हूँ की कोई आम आदमी सुन ले तो बेहोश हो जाए, अरे इतना पैसा इस दिशा में जा जा रहा है। कहाँ से आता है? बहुत नहीं है हमारे पास, पर जितना है सबकुछ सब काम में लगा देते हैं जो सही है उसमें, बाक़ी खर्चे हम करते ही नहीं। कहाँ खर्चा करना है, कहाँ नहीं खर्चा करना है; वैल्यू स्टेटमेंट वो फाइनेंस नहीं सिखाएगा आपको, वो आपकी वैल्यू सिखाते हैं आपको और वैल्यूज आपको कौन देगा? समाज नहीं दे सकता वैल्यू, वैल्यूज तो आपको अध्यात्म ही देता है। कौन सी चीज़ का मूल्य करना है, कौन सी चीज़ बेकार की है उसका कोई मूल्य नहीं यह बात आपको कौन बताएगा? यह बात मुझे ऋषियों ने बताई, ये बात मुझे वेदान्त ने बताई,‌ मेरा पूरा फाइनेंसियल मैनेजमेंट वहाँ से चलता है।

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आपको इतना सब याद कैसे रहता है?

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समझ केवल जानकारी इकट्ठा करने या बातों को याद रखने से नहीं आती, बल्कि पूरी सजगता से वर्तमान में जीने और हर अनुभव को स्वयं देखने से आती है। जीवन हर दिन नए प्रश्न पूछता है, इसलिए रटी हुई बातें पर्याप्त नहीं होतीं। वास्तविक सीख तब होती है जब जिज्ञासा, प्रश्न और प्रत्यक्ष समझ विकसित होती है। स्मृति नहीं, बल्कि जागरूकता और समझ ही सही निर्णय, सीखने और जीवन को सार्थक दिशा देने का आधार बनती है।

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