श्रीमद्भगवद्गीता - कर्मयोग: अध्याय 3, श्लोक 8

Bhagavad Gita

श्रीमद्भगवद्गीता - कर्मयोग: अध्याय 3, श्लोक 8

Acharya Prashant

50min

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श्रीमद्भगवद्गीता - कर्मयोग: अध्याय 3, श्लोक 8

कर्म के परित्याग से, श्रेष्ठ है नियत कर्म। कर्मयात्रा पर चल पड़े, जिस क्षण लिया जीव जन्म।

यह सारांश AI द्वारा तैयार किया गया है। इसे पूरी तरह समझने के लिए कृपया पूरा लेख पढ़ें।

श्लोक:

नियतं कुरु कर्म त्वं कर्म ज्यायो ह्यकर्मणः। शरीरयात्रापि च ते न प्रसिद्ध्येदकर्मणः॥3.8॥

काव्यात्मक अर्थ:

कर्म के परित्याग से, श्रेष्ठ है नियत कर्म। कर्मयात्रा पर चल पड़े, जिस क्षण लिया जीव जन्म॥

आचार्य प्रशांत: श्रीमद्भगवद्गीता, तीसरा अध्याय, कर्म का विषय है। पिछले सत्र में हमने देखा, कि मिथ्याचारी और सदाचारी का भेद स्पष्ट कर रहे थे श्रीकृष्ण, और जो भेद था वो भी कर्म के केंद्र पर ही आधारित था — “कहाँ से आ रहा है कर्म?” और आज जो हमारे पास श्लोक है आठवाँ, वो भी कर्म पर ही आश्रित है पूरे तरीक़े से। कर्म के बारे में कुछ बातें समझेंगे पहले, फिर श्लोक में प्रवेश करेंगे।

कर्म क्या है?

Comments

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Anonymous

5mon ago

एक एक वाक्य चश्मा स्वरूप 🙏🌹🙏

Somnath yadav

7mon ago

आनंद आ गया

Priyanka rana

1y ago

dhanyabaad ancharya ji 🙏🙏

Dimpal panchtilak

1y ago

dhanywad aacharya ji....

Anonymous

1y ago

A.P संस्था एक उच्च स्तरीय बोध साहित्य प्रदान करती है अतः इस संस्था के स्वयंसेवी सदस्यों से त्रुटियों की अपेक्षा भी कम रहती हैं,इस ऑर्टिकल को मैंने पढ़ा जिसमें अनेक त्रुटियां मात्राओं में, और शब्दों में हैं,प्रकाशन के दृष्टिगत कुछ त्रुटियां...

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Excerpts From Articles

ठीक वैसे जैसे कि कहीं पर रंगों का खेल चल रहा हो, वहाँ पचास तरीक़े के रंग हैं, उछल रहे हैं। आप वहाँ पहुँच जाएँ, आप वहाँ पहुँचे इसलिए क्योंकि रंगों ने आपको आकर्षित कर लिया था, दृश्य ने दृष्टा को आकर्षित कर लिया, ये पहला काम हुआ। दृश्य ने दृष्टा को आकर्षित किया तो दृष्टा वहाँ पहुँच गया, वहाँ रंगों का खेल चल रहा है। वहाँ रंगों का खेल चल रहा है, ये वहाँ पहुँच गया तो हरा रंग कहीं से उछल करके इसके चश्मे पर आकर गिरता है। जब इसके चश्मे पर हरा रंग आकर गिरता है, तो ये कह सकता है, कि मेरी मौजूदगी ने सब कुछ हरा-हरा कर दिया। अब बदलाव यदि आया है तो पहले किसमें आया है, पहले दृष्टा हरा हुआ है फिर दृश्य हरा हुआ है। और दृष्टा हरा क्यों हो गया? था तो नहीं वो हरा, मान लो वो किसी रंग का नहीं था। वो तो किसी रंग का नहीं था, प्रकृति में सब रंगों का खेल चल रहा था, दृष्टा अलग खड़ा था, वो हरा हुआ क्यों? नौबत क्यों आई? आकर्षित हो गया।

प्रकृति माने दृश्य और दृष्टा जो दोनों एक दूसरे से बंधे हुए हैं, दृष्टा दृश्य से मुक्त नहीं है। दृष्टा दृश्य से मुक्त नहीं है, इसको क्या बोलते हैं? प्रकृति। तो हम कहा करते हैं कि प्रकृति की संतान है, "अहम्।" उसी अहम् को हम इतनी देर से क्या बोल रहे थे? दृष्टा। तो प्रकृति में अहम् है, और अहम् के चारों ओर दृश्य ही दृश्य हैं, अनंत दृश्य हैं। और ये दोनों एक दूसरे से लगातार कुछ न कुछ संबंध बनाए हुए हैं। और वो जो संबंध भी है, वो भी लगातार बदल रहा है, डायनेमिक है। वो भी लगातार एक विकास की क्रिया पर है, विकास की यात्रा पर है, ये प्रकृति है। प्रकृति समझ में आई, प्रकृति क्या है? प्रकृति में सदा दो होते हैं, कौन-कौन? दृश्य और दृष्टा, उसी को आप कभी जीव और जगत भी बोल देते हो, कभी पुरुष और प्रकृति बोल देते हो। वो सब एक ही बात है, कोई मौलिक अंतर नहीं है। और चूँकि ये दोनों एक दूसरे को प्रभावित कर रहे हैं, इसलिए बदलाव चल रहा है। अगर जो दृष्टा है वो श्रेय न ले बदलाव का, तो उस बदलाव को आप मात्र कह सकते हो, गति। क्या कह सकते हो? गति, गति मात्र है।

करने को तो गणना इस बात की भी करी जा सकती है, कि एक पेड़ में ढाई सौ शाखें हों, साफ़-साफ़ बताया जा सकता है किस शाख में किस जगह पर पहले फूल फिर फल लगेगा, बिल्कुल बताया जा सकता है। पर वो गणना करना सुपर कंप्यूटर में आ जाता है। अब ये एक पेड़ की बात है, और अनंत पेड़ हों तो? समझ में आ रही बात? तो वो चीज़ रैंडम है, उसमें कुछ नहीं रखा है, और मनुष्य पगला बनता ही इसलिए है क्योंकि जो कुछ मात्र सांयोगिक होता है, उसको वो आत्मिक समझ लेता है। आत्मिक माने मेरा, मैंने। दृष्टा कहने लग जाता है, मैं कर्ता हूँ, मैंने किया। तुमने करा नहीं है तुम्हारे ऊपर हुआ है, तुम पर इंफ्लेक्टेड है, तेरे साथ दुर्घटना हो गई है। तेरे साथ कुछ हो गया है। जैसे कि किसी को कोई कीड़ा आकर काट ले, और उस कीड़े का मस्तिष्क पर ब्रेन पर प्रभाव ही यही पड़ता हो, कि उस कीड़े के काटने के कारण फिर आप सोचने लग जाते हो, कि मैंने ही तो उस कीड़े को आमंत्रित करा था।