न संदेह न संशय || आचार्य प्रशांत, ऋभुगीता पर (2014)

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न संदेह न संशय || आचार्य प्रशांत, ऋभुगीता पर (2014)

Acharya Prashant

12min

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न संदेह न संशय || आचार्य प्रशांत, ऋभुगीता पर (2014)

सर्वभावं न सन्देह : सर्वं नास्ति न संशय:। सर्वं तुच्छं न सन्देह : सर्वं माया न संशय:।।

All is thought. There is no doubt of this. All is not. And there is no doubt of this. All is trifling. And there is no doubt of this. All is illusion. And there is no doubt of this.

सब कुछ भाव है, इसमें कोई सन्देह नहीं है। सब कुछ नहीं है, इसमें कोई सन्देह नहीं है। सब कुछ तुच्छ है, इसमें कोई सन्देह नहीं है। सब कुछ माया है, इसमें कोई सन्देह नहीं है।

~ऋभु गीता (२१.३०)

नेदं नेदं सदा नेदं न त्वं नाहं च भावय। सर्वं ब्रह्म न सन्देह : सर्वं वेदं न किञ्चन।।

Not this, not this; ever this is not.

~ऋभु गीता (२१.२३)

भूतं नास्ति भविष्यं नास्ति।

Comments

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Dawadi Aayush

6mon ago

सुन्दर

Manju Sharma

8mon ago

धन्यवाद 🙏

Anisha

8mon ago

जो मिलेगी उसका माप आकार प्रकार बनाना छोड़ देना चाहिए नहीं तो जो चीज मिलने भी वाली होगी वह भी छूट जाएगी यह सोच करके यह तो उस जैसा है ही नहीं।

Satish Yadav

10mon ago

धन्यवाद, इस गूढ सत्य को समझाने के लिए।

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क्या सारे गुरु-ग्रंथ व्यर्थ हैं?

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क्या सभी गुरु और ग्रंथ व्यर्थ हैं, या यह भी अहंकार का एक नया रूप है? इस संवाद में आचार्य प्रशांत बताते हैं कि सत्य का कोई निश्चित मार्ग नहीं, लेकिन इसका अर्थ यह नहीं कि गुरु और शास्त्रों का महत्व समाप्त हो जाता है। वे मौलिकता, कृतज्ञता और बौद्धिक ईमानदारी पर ज़ोर देते हुए समझाते हैं कि जिसने जहाँ से सीखा है, उसका स्वीकार आवश्यक है। साथ ही चेतावनी देते हैं कि "मैं स्वयं ही पर्याप्त हूँ" का विचार भी अहंकार का सूक्ष्म खेल बन सकता है।

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आचार्य प्रशांत: एक चीज़ है इसमें, जो समझना ज़रूरी है। दो बातें कहते हैं ऋभु हमसे। दो बातें हैं जो कही जा रही हैं। पहली, ‘सर्वं नास्ति न संशय:'—ये सब कुछ नहीं है, इसमें कोई संशय नहीं है। ये सब नहीं है, नहीं है, नहीं है और दूसरी ओर वो हमसे कहते हैं—‘सर्वं ब्रह्म न संशय:'। साथ ही हमसे ये भी कहते हैं कि हालाँकि ये सत्य है कि ‘सर्वं नास्ति'। लेकिन मंत्रों में सर्वोत्तम मन्त्र है—‘सर्वं ब्रह्म'। ये हमारी ज़िन्दगी के लिए सबक है। नकारने का, नेति-नेति कहने का, ‘इदं नास्ति' कहने का फ़ल होता है, एक विधायक, पॉज़िटिव समझ। रास्ता तो आपका नेगेटिवा का है, न कहने का है। पर अगर उस न कहने में ईमानदारी रही है, चालाकी नहीं, तो ये जो ‘न' कहने वाला मन है ये बड़ी गहराई से और बड़ी सरलता से सत्य को ‘हाँ' कहता है। बात को समझिएगा। और अगर ये ‘न' कहने पर ही अटक गया तो बात अभी बनी नहीं। ‘सर्वं नास्ति' ठीक है, लेकिन जीवन ‘सर्वं नास्ति’ में नहीं जिया जा सकता। क्योंकि एक तरफ़ तो आप कह रहे हो कि ‘सर्वं, ‘सर्वं' का अर्थ है कि बहुत कुछ है, नानात्व है, जो आपको दिखाई दे रहा है, दूसरी ओर आप कह रहे हो ‘नास्ति'। तो दिखाई दे रहा है तो कैसे नहीं है? और अगर नहीं है तो वो कुछ और होगा अन्यथा आप कहते कैसे कि ‘सर्वं इदं नाना'? ये आते कहाँ से शब्द? तो काटने भर से काम नहीं चलेगा।

कोई ये न समझे कि ऋभु गीता सिर्फ़ काटती है। वो काटती नहीं है, वो सत्य को प्रतिस्थापित करती है। उसका काम यही भर नहीं है कि भ्रम को हटा दे। भ्रम का हटना और सत्य का चमकना एक ही घटना है, एक साथ घटती है। आप ये नहीं कह पायेंगे कि बादल छँट गये, चमकता सूर्य अभी भी नहीं दिख रहा, कैसे होगा ये? कैसे होगा? ‘सर्वं नास्ति’ कहने की परिणति है ये कह पाना कि ‘सर्वं ब्राह्म'। बादलों के छँटने और सूरज के आलोकित होने में न दूरी है, न अन्तर है, न समय है, एक साथ है और बादलों का छँटना किसी महत्व का नहीं, अगर उनके पीछे से? (श्रोतागण उत्तर देते हैं) सूरज चमके न। तो फिर क्यों कहा—‘सर्वं नास्ति'? फिर ये जानने का महात्म्य क्या रह गया? फिर कहाँ आनन्द है? ज्ञान फ़लीभूत होता है उस अज्ञेय के प्रति श्रद्धा में, जिसे ब्रह्म कहते हैं। समझिएगा बात को। ज्ञान आपको अज्ञेय के द्वार पर ले जाकर खड़ा कर देता है, अगर वास्तव में ज्ञान है। अज्ञेय के द्वार पर खड़ा करता है आपको ज्ञान। और उस मन्दिर में भीतर घुसते हैं आप, सर झुकाकर के, श्रद्धा में। उसी अज्ञेय का नाम है, ब्रह्म। नेति-नेति, नेति-नेति करके आप उस मन्दिर की सीढ़ियों तक तो पहुँच जायेंगे, द्वार तक तो पहुँच जायेंगे पर मन्दिर में प्रवेश नहीं पायेंगे क्योंकि प्रवेश पाने के लिए उसी सिर को झुकना पड़ेगा जिस सिर ने नेति-नेति करी। जिस बुद्धि ने, जिस चैतन्य ने, जिस चिन्मयता ने आपको उस मन्दिर तक पहुँचाया, उसी को समर्पित होना पड़ेगा तभी ‘सर्वं नास्ति' ‘सर्वं ब्रह्म' बनेगा अन्यथा आप सर्वं ‘नास्ति' पर अटक कर रह जायेंगे। और अगर आप ‘सर्वं नास्ति' पर अटक कर रह गये, तो जीवन बड़ा रुखा, बड़ा बोझिल हो जाएगा। आप जियेंगे कैसे? कैसे जियेंगे?

आचार्य: स्मृति गयी, बुद्धि भी गयी। तुम उसे पानी दे देते हो, उसे कुछ नहीं पता, उसे क्या दिया गया। अचानक, अनायास उसके हाथ एक चीज़ आ गयी है, प्यासे के हाथ एक चीज़ आ गई है और प्यासे को कुछ पता नहीं कि उसके हाथ में क्या आ गया है, बिलकुल नहीं पता। तुम यहाँ तक कह सकते हो कि उसकी इन्द्रियों का लोप हो गया है तो वो पानी को देख भी नहीं पा रहा। न उसने पानी का कभी नाम सुना है, न उसे पानी जैसी चीज़ की कोई स्मृति है लेकिन प्यास तो है उसके पास। और ज्योंहि अब इस अनजानी चीज़ को, बिलकुल अनजानी चीज़ है उसके हाथ में, उसे ये भी नहीं पता कि पीना होता है। कोई कहेगा कि होठों तक ले जाओ, कोई सहारा देगा कि होठों तक ले जाओ, जैसे बच्चे को देना पड़ता है कि इसको खाते हैं, चलो मुँह तक ले जाओ। आप उसे सहारा देते हैं, कहते हैं कि पियो इसको। मुँह में डालता है। क्या होगा? क्या होगा? (श्रोतागण उत्तर देते हैं) बुद्धि उसकी पकड़ पायेगी कि प्यास क्यों बुझी? उसके अतीत से कोई गवाही आयेगी कि प्यास क्यों बुझी? लेकिन प्यास तो बुझ जायेगी, न? यही काम मन्त्र करते हैं। तुम्हें मन्त्र का कुछ पता नहीं क्या है, क्यों है। लेकिन वो किसी ऐसे स्रोत से निकला है कि वो तुम्हारी प्यास बुझा देगा। तुम्हें पता भी नहीं होगा कि उसने क्यों बुझा दी और कैसे बुझा दी पर वो तुम्हारी प्यास बुझा देगा। भला हो कि वो जो पागल व्यक्ति है, वो पानी का नाम जान ले। भला हो कि वो ये भी जान ले कि पानी कहाँ रखा है और किस प्रकार हासिल किया जाता है, बहुत अच्छा हो। पर अगर उसे ये सब नहीं भी पता और सिर्फ़ संयोगवश उसे पानी मिल गया है, पानी तब भी उसके काम आ जायेगा। इसलिए पूछ रहा था कि कैसा लगा। तुम्हें भी शायद संयोगवश पानी मिल गया है। तुमने माँगा नहीं, तुम्हें पानी का कुछ पता नहीं लेकिन तुम्हें एक बात का तो पता है ही, किसका?

आचार्य: प्यास का। अब संयोगवश मिल गया है तो, प्यास तो? बुझेगी, न? फिर भी बुझेगी। यही पूछ रहा था। ये करके देखना, अजीब-सा लगेगा, बुद्धि कहेगी, ‘पागल हो गये हो क्या?’ तनाव में कभी गाकर देखना। (आचार्य जी गाते हैं) “अहमेव केवलम्, अहमेव हि केवलम्"! गाकर देखना।‘सर्वं ब्रह्म', ‘सर्वं नास्ति', कुछ देर तक बुद्धि विद्रोह करेगी। कहेगी, ‘पागल हो गये हो? काम करो न! जो समस्या है उसे हल करो, सॉल्व करो! ये तुम मन्त्र-वन्त्र क्या गा रहे हो! कुछ और करो। किसी से बात करो, किसी को ईमेल करो, किसी को फ़ोन करो, किसी से जाकर लड़ जाओ, किसी से जाकर कुछ और करो।‘ और, थोड़ी देर में कहोगे, ‘ये क्या हो गया! समस्या के किसी हल की ज़रूरत ही नहीं रही।‘ मैं कोई नुस्खा नहीं दे रहा हूँ, न ही ये कह रहा हूँ कि कुछ भी हो यही करना शुरू कर दो; कि हाईवे पर गाड़ी खराब हो गयी है और तुम बैठकर गा रहे हो कि ‘सर्वं ब्रह्म, सर्वं ब्रह्म’! उससे गाड़ी नहीं चालू हो जायेगी। (श्रोतागण हँसते हैं)